TEMPO DELL'ESSERE Counseling

  

Per una persona che conosce bene la paura come me, il libro di Thich Nhat Hanh: Paura. Supera la tempesta con la saggezza, è stato davvero illuminante nella sua semplicità e profondità. 

Lo suggerisco a tutti gli ansiosi e non, laici o buddisti, perché è una piccola guida interiore per riconoscere, abbracciare e prendersi cura della propria e altrui paura o sofferenza.

ZERO

IL MATTO - LA MATTA

Nel libro "Gli arcani della vita. Una lettura psicologica dei tarocchi", di Claudio Widmann, la storia archetipica, la fiaba, o il mito, legata a questo arcano, è quella di Parsifal, il puro folle. 

Parsifal era un giovane ingenuo figlio di Mal di Cuore, Herzeloide, cresciuto in un mondo di sole donne governato dalla sua triste madre, a cui il cuore si era spezzato dopo la morte del marito. Herzeloide un giorno vestì il giovane come un pazzo, con brache e camicia tutte di un pezzo, un cappuccio e rozzi stivali d’asino, affinché fallisse nella sua ricerca e non desiderasse andare ad esplorare il mondo per diventare un cavaliere del re. Il suo cuore non poteva tollerare la sofferenza di perdere anche il figlio. Il giovane comunque partì e conobbe per la prima volta nella sua vita dolore, sconfitte e solitudine. Incontrando il re Pescatore nel castello del Graal, ma solo al loro secondo incontro e dopo un lungo errare, Parsifal scoprì qualcosa che gli diede finalmente pace: la compassione.

Il suo viaggio lo portò a scoprire sé stesso attraverso la compassione per l'altro che soffre. Per questo motivo il matto dei tarocchi ha sempre alle calcagna un animale, che sia un gatto o un cane, poiché esso è l’impulso che lo costringe ad andare verso la scoperta, di sè e dell'altro da sè. 

“A.Court de Gobelin vide nei tarocchi una versione del liber mundi, in cui la psiche si rende manifesta attraverso figure arcane, pronta e disposta a rivelarsi, desiderosa di una mente fertile che raccolga la sua spinta alla manifestazione. Volendo recepire questa intuizione, è possibile pensare i tarocchi non solo come un gioco di carte, uno strumento della magia o della divinazione, ma come un compendio di immagini simboliche, che rappresentano l’insieme della vita psichica, le sue vicende evolutive e i suoi arcani.”

Gli arcani maggiori sono dunque immagini archetipiche, che in quanto tali secondo Jung, simbolizzano la vita psichica, i modelli di comportamento innati presenti nel nostro inconscio collettivo e una rappresentazione immaginale della vicenda psicologica di ognuno di noi.
Contemplare e meditare sulle carte dei tarocchi è quindi un modo per addentrarci nella consapevolezza di noi stessi, poiché le immagini delle carte estratte risvegliano in chi domanda, la consapevolezza profonda di cosa gli stia accadendo in quel momento della sua vita e di come, lui o lei, agisca, senta, sia in quel momento.  Cercando l’aiuto che si cerca in un counselor, chi chiede alle carte, in realtà si interroga ed inizia un percorso di consapevolezza che coinvolge mente e psiche.
Per questo motivo i tarocchi non predicono il futuro, ma piuttosto riguardano il futuro che è iscritto nel presente. La consapevolezza del presente ha in sé i processi trasformativi del futuro che mutano in continuazione, come ci ricorda il libro dei mutamenti l’I Ching. Quindi è paradossalmente la consapevolezza del qui ed ora, del presente, che predice il probabile, ma non sicuro futuro, di quello che si sta trasformando.
In una conferenza che Jung tenne nel 1° marzo 1933 riferendosi alle carte dei tarocchi disse:

“Esse si combinano in certi modi, e le differenti combinazioni corrispondono al giocoso sviluppo degli eventi nella storia dell’umanità.” “Queste sono una sorta di idee archetipiche, di natura differenziata, che si mescolano ai componenti ordinari del flusso dell’inconscio, e perciò è adatto ad un metodo intuitivo che ha lo scopo di comprendere la vita, forse anche predire eventi futuri, eventi che si presentano alla lettura delle condizioni del momento presente.”

Se vorrete fare un'esperienza di consapevolezza personale tramite i tarocchi e il counseling potete contattarmi per mail: sp.gestaltcounselor@gmail.com

Proporrò nei prossimi mesi una carta su cui fare un esercizio di consapevolezza. Potrete farlo da soli/e e contattarmi se vorrete approfondire.

In ognuno di noi, in una parte profonda, c'è ancora il/la nostro/a bambino/a che chiede di essere ascoltato/a. Spesso tutti noi ce ne dimentichiamo, ma il nostro bambino è lì e anzichè avvicinarci a lui/lei con amorevolezza e cura, spesso a quella parte rispondiamo con severità, ritenendo che sia solo capricciosa, pesante e debole. Non concediamo alla nostra bambina ferita, impaurita, giocosa nessuna carezza o vicinanza. 

Forse perchè la temiamo? Forse perchè le sue ferite sono troppo profonde? Forse perchè non segue le regole convenzionali? Forse per tutti questi motivi e per molti altri ancora, ma questa parte di noi resta comunque lì inascoltata e sempre più bisognosa della nostra cura. Uno dei suoi più grandi bisogni resta il bisogno primario che ci sia un adulto a garantirgli la sopravvivenza, che ci sia un cordone ombelicale che lo nutra e lo curi. Resta viva in noi la "paura originale" di non sopravvivere da soli e il desiderio di dipendere da un adulto.

Incontrare il nostro bambino a livello immaginale e dialogare con lui/lei, con noi da piccoli, ascoltare di cosa ha bisogno, cosa desidera, di cosa ha paura ed abbracciarlo, accarezzarlo e consolarlo, cura le sue ferite, che sono le nostre, e ci trasforma nel genitore di noi stessi, un genitore amorevole, che sa ascoltare e prenderci per mano. E così parlando ogni giorno con questa nostra parte, pian piano, non abbiamo più bisogno di cordoni ombelicali, di madri e di padri fuori di noi, poichè diventiamo genitori di noi stessi. 

Esercizio 

Siediti, prendi carta e penna ed immagina che il/la tuo/a bambino/a di cinque anni ti scriva una lettera in cui ti dice cosa desidera, cosa le piacerebbe che tu l'aiutassi a fare (mangiare un gelato, andare al parco, fare un viaggio, ecc.), quali problemi ha e cosa sogna. Riconnettiti con te a quella età e lascia fluire la mano, che scriva spontaneamente senza seguire la razionalità. 

Ci sono persone che ignorano il proprio dramma ed il suo valore, e fanno in modo da impedire agli altri di occuparsi di loro, si presentano linguisticamente sterili, moralmente neutre, visivamente insignificanti, oppure sembrano del tutto prive di energia. Una specie di travestimento per distogliere l’attenzione da ciò che in loro è interessante. Una volta che i loro tesori nascosti vengono disseppelliti, c’è chi continua ad aprirsi e chi al primo segnale di pericolo torna a rifugiarsi nel vuoto su cui ha sempre fatto affidamento.

Per percepire interessante la propria e l’altrui vita è necessario mettere da parte qualsiasi pregiudizio riguardo al significato dell’aggettivo interessante. Non l’essere affabili, con la lingua sciolta, esperti di politica, famosi o sexy rende interessanti le nostre vite, ma tutto ciò che costituisce quei semplici eventi che danno contesto e continuità alla vita: “la sensazione delle scarpe morbide sul pavimento di legno, la vista fuori dalle finestre del soggiorno, il cambiamento di ritmo rispetto al mio lavoro, e il piacere di bere l’acqua, un sorso dopo l’altro”.

Il dramma della vita ed il suo valore è composto dai semplici eventi della nostra vita quotidiana senza i quali non esisterebbe quella continuità che porta ad eventi che lasciano tracce più profonde. Eliminare dalla propria consapevolezza un numero eccessivo di queste esperienze elementari, dice Polster, può portare ad un iperattivismo per cercare freneticamente esperienze fruttuose che compensino ciò che inconsapevolmente è andato perduto, oppure, al contrario, ad un intorpidimento, rassegnandosi a una soporifera accumulazione di momenti privi di vitalità.

Per trasformare l’ordinario nel notevole, e così coglierne la drammaticità, è necessaria una grande sensibilità. Il terapeuta usando lo stesso processo di selezione creativa del romanziere nei confronti dei movimenti, delle parole, delle sensazioni, metterà in rilievo le esperienze cruciali, facilitando l’affiorare del dramma. L’impulso momentaneo di licenziarsi a lavoro, un accesso di rabbia, un pensiero suicida, una telefonata ai propri genitori, episodi per lo più trascurabili, possono a volte sconvolgere l’esistenza se viene prestata loro l’attenzione “gonfiata” che li trasforma nel notevole, un tipo di attenzione che accomuna la narrativa e la psicoterapia. Anche nella nevrosi spesso si gonfia l’importanza di certi avvenimenti o caratteristiche, ma la differenza con l’attenzione gonfiata del terapeuta è che l’elemento notevole assume significato in una prospettiva allargata, è il centro focale di un racconto che continua nonostante la grande attenzione data a quell’evento in quel momento, funzionale all’emergere della drammaticità ed alla continuità.

Il termine dramma deriva dal greco e significa “ azione o atto”. Per chi attraversa la sofferenza certi atti sono necessari per recuperare il senso della prospettiva, alleviare il dolore e rimanere nella continuità. 

Atti come piangere, tremare, parlare, raccontare storie, lamentarsi, tornare a lavorare, bere ponce bollente, fare lunghe passeggiate, o godere della compagnia di coloro che ci sono rimasti, permettono di liberare l’energia accumulata. Questa liberazione avviene in modo graduale così che il dolore della perdita, della vergogna e del fallimento viene gradualmente eliminato attraverso il fluire dell’autoconsapevolezza derivante da questi atti.  

Il terapeuta come il romanziere coltiva in sé il gusto di vedere quel che c’è da vedere: un irrigidirsi delle labbra, uno sguardo raccapricciato, la contraddizione tra la mascella tesa e lo sguardo implorante. Permette a ciò che prima era nell’ombra di acquistare direzionalità e capacità di emozionare cosicché la persona abbia la sensazione finalmente di andare da qualche parte, di vedere confermata l’esperienza individuale. L’arte dello psicoterapeuta come quella del romanziere restituirà dignità al Sé irrealizzato liberandone la tristezza, la vivacità, l’angoscia, la dolcezza, l’amore, la rabbia.

La vita confermata, cioè raccontata, assume un senso ed una consistenza a volte maggiore della vita grezza, vissuta. Gli eventi vissuti che continuano a rivivere nel racconto di una storia sembrano sempre più reali e importanti. Non tutti sanno raccontare allo stesso modo, alcuni confondono la storia con l’evento e la ripetono in continuazione come per ricreare l’evento originario, altri raccontano una storia quando invece sarebbe più opportuno intrecciare un dialogo. Altri ancora nel racconto distorcono la realtà dei fatti, alcuni raccontano con un grugnito. Infine c’è chi non racconta perché teme di essere messo in cattiva luce dai fatti narrati.

Il mezzo preferito per narrare resta la conversazione in cui la narrazione crea un sentimento di comunione, di contatto, tra il narratore e l’ascoltatore. Un sentimento che per crearsi ha bisogno non solo del racconto, ma anche dell’ascolto non sempre presente e possibile. L’ascoltatore psicoterapeuta deve essere, in un certo senso, un cercatore di storie, sempre attento a cogliere i segni di una buona storia anche quando il paziente non è disposto a lasciarsela tirar fuori. Spesso, infatti, ciò che avviene nella vita resta fuori dalla coscienza, si percepisce come un alone, per esempio un senso di vergogna, di paura o inadeguatezza inspiegabili ed in terapia si presta molta attenzione a questa elusività dell’esperienza. Mediante un processo di elaborazione ed accumulazione di dettagli che avviene tramite la narrazione delle storie della nostra vita quotidiana possiamo far chiarezza su questa esperienza sfuggente.

Il narrare storie è anche un modo per unire la nostra vita a quella di altre persone, si crea un’unione emotiva.

Il terapeuta, come il romanziere, cerca di trasformare il banale nell’affascinante. Lasciarsi affascinare dal paziente rende il lavoro del terapeuta effettivamente produttivo, permette di canalizzare l’attenzione, di attivare l’inventiva e di riconoscere i fatti. Spesso il paziente è molto bravo nell’apparire poco interessante, noioso, spetta allora al terapeuta individuare quelle qualità rimaste nascoste e con la propria attenzione indurre una sorta di “trance ipnotica” che permetta al paziente di liberarsi dalle sue abituali barriere. La terapia è un luogo per il paziente in cui egli stesso recupera la sua capacità di lasciarsi affascinare e affascinando l’altro rende onore e valore al proprio comportamento.